الطريق الى الله: احكام

حكم اتباع الجنائز

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
 
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6cTs3-a6ZYBjb2pi8J4WlaprHFLHAkuB3Pp4Rn2jJuhSbobWHTMnX4StwREraUFbfk3KrQZt5NhDfOeU3uMqpT0lfoEL9o4tSi90mW-8Tim7uBEm1JlYqE0psF3OEHYv55O6O2VpWRECI/s1600/1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6cTs3-a6ZYBjb2pi8J4WlaprHFLHAkuB3Pp4Rn2jJuhSbobWHTMnX4StwREraUFbfk3KrQZt5NhDfOeU3uMqpT0lfoEL9o4tSi90mW-8Tim7uBEm1JlYqE0psF3OEHYv55O6O2VpWRECI/s1600/1.jpg" /></a></div>
 
 
<div style="text-align: center;">
اولا: اتباع الجنائز</div>
<div style="text-align: center;">
أدلة الجواز و الكراهة </div>
عند ابن ابى شيبة: 
-
 حدثنا وَكِيعٌ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ 
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ " أَنَّ 
رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - كَانَ فِي جِنَازَةٍ فَرَأَى 
عُمَرُ امْرَأَةً، فَصَاحَ بِهَا فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله 
عليه وسلم - دَعْهَا يَا عُمَرُ فَإِنَّ الْعَيْنَ دَامِعَةٌ، وَالنَّفْسَ 
مُصَابَةٌ، وَالْعَهْدَ قَرِيبٌ . (صحيح) 
- عن انس قال  مر النبي - 
صلى الله عليه وسلم - بامرأة تبكي عند قبر ، فقال لها  اتقي الله واصبري ، 
قالت : إليك عني فإنك لم تصب بمصيبتي ، ولم تعرفه ، فقيل لها : إنه النبي -
 صلى الله عليه وسلم - ، فأتت باب النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم تجد 
عنده بوابين ، فقالت : لم أعرفك ، فقال  إنما الصبر عند الصدمة الأولى( 
رواه البخاري) 
وجه الاستدلال للحديثين : 
ان النبى تركهم و لم ينهاهم و الانبياء لا يجوز لهم تأخير البيان عن وقت الحاجة. 
<div class="_5wjy" dir="ltr">
 </div>
-
 عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ - رضى الله عنها - قَالَتْ نُهِينَا عَنِ اتِّبَاعِ 
الْجَنَائِزِ ، وَلَمْ يُعْزَمْ عَلَيْنَا( رواه البخاري ومسلم) 
هذا الاثر يفيد الكراهة فقط ولا يفيد التحريم 
قال الحافظ فى الفتح : وَبِهِ قَالَ جُمْهُور أَهْل الْعِلْم ، وَمَالَ مَالِك إِلَى الْجَوَاز وَهُوَ قَوْل أَهْل الْمَدِينَة 
قال
 ابن المنذر : روينا عن ابن مسعود ، وابن عمر ، وأبى أمامة ، وعائشة أنهم 
كرهوا للنساء اتباع الجنائز ، وكره ذلك أبو أمامة ، ومسروق ، والنخعى ، 
والحسن ، ومحمد بن سيرين ، وهو قول الأوزاعى ، وأحمد ، وإسحاق ، وقال 
الثورى : اتباع النساء الجنازة بدعة. 
ورُوى جواز اتباع النساء 
الجنازة عن ابن عباس ، والقاسم ، وسالم ، وعن الزهرى وربيعة وأبى الزناد 
مثله ، ورخص مالك في ذلك وقال : قد خرج النساء قديمًا في الجنائز ، وخرجت 
أسماء تقود فرس الزبير وهى حامل ، وقال: ما أرى بخروجهن بأسًا إلا في الأمر
 المستنكر. قال ابن المنذر: وقد احتج من كره ذلك بحديث أم عطية. 
<div class="_5wjy" dir="ltr">
 </div>
<div class="_5wjy" dir="ltr">
   </div>
ثانيا: زيارة القبور 
<div class="_5wjy" dir="ltr">
 </div>
- عن
 بُرَيْدَةَ عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " 
كُنْت نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَة الْقُبُور فَزُورُوهَا " (صحيح مسلم) 
زَادَ التِّرْمِذِيُّ : فَإِنَّهَا تُذَكِّرُ الْآخِرَةَ 
<div class="_5wjy" dir="ltr">
 </div>
قال
 الشيخ الالبانى : النهي كان شاملاً للرجال والنساء معاً فلما قال : (كنت 
نهيتكم عن زيارة القبور) كان مفهوما أنه كان يعني الجنسين ضرورة أنه يخبرهم
 عما كان في أول الأمر من نهي الجنسين فإذا كان الأمر كذلك كان لزاما أن 
الخطاب في الجملة الثانية من الحديث وهو قوله : (فزوروها) إنما أراد به 
الجنسين أيضا ويؤيده أن الخطاب في بقية الأفعال المذكورة في روايته : 
(ونهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث فأمسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن النبيذ 
إلا في سقاء فاشربوا في الأسقية كلها ولا تشربوا مسكراً) 
<div class="_5wjy" dir="ltr">
 </div>
-
 عَنْ أَبِي هُرَيْرَة عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 
أَنَّهُ قَالَ " زُورُوا الْقُبُور فَإِنَّهَا تُذَكِّر الْمَوْت "(صحيح 
مسلم) 
<div class="_5wjy" dir="ltr">
 </div>
- قَالَ عَبْد اللَّه بْن 
أَبِي مُلَيْكَة لِعَائِشَة يَا أُمّ الْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَيْنَ أَقْبَلْت
 ؟ قَالَتْ : مِنْ قَبْر أَخِي عَبْد الرَّحْمَن فَقُلْت لَهَا : أَلَيْسَ 
قَدْ نَهَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ زِيَارَة 
الْقُبُور ؟ قَالَتْ : نَعَمْ ثُمَّ أَمَرَ بِزِيَارَتِهَا (المستدرك صحيح)
 صححه الذهبى و البوصيرى و الالبانى 
<div class="_5wjy" dir="ltr">
 </div>
-
 وفى الحديث الطويل: عن عَائِشَةُ ان النبى قَالَ « فَإِنَّ جِبْرِيلَ 
أَتَانِى حِينَ رَأَيْتِ فَنَادَانِى فَأَخْفَاهُ مِنْكِ فَأَجَبْتُهُ 
فَأَخْفَيْتُهُ مِنْكِ وَلَمْ يَكُنْ يَدْخُلُ عَلَيْكِ وَقَدْ وَضَعْتِ 
ثِيَابَكِ وَظَنَنْتُ أَنْ قَدْ رَقَدْتِ فَكَرِهْتُ أَنْ أُوقِظَكِ 
وَخَشِيتُ أَنْ تَسْتَوْحِشِى فَقَالَ إِنَّ رَبَّكَ يَأْمُرُكَ أَنْ 
تَأْتِىَ أَهْلَ الْبَقِيعِ فَتَسْتَغْفِرَ لَهُمْ ». قَالَتْ قُلْتُ 
كَيْفَ أَقُولُ لَهُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ « قُولِى السَّلاَمُ 
عَلَى أَهْلِ الدِّيَارِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ وَيَرْحَمُ 
اللَّهُ الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنَّا وَالْمُسْتَأْخِرِينَ وَإِنَّا إِنْ 
شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَلاَحِقُونَ ».(صحيح مسلم) 
<div class="_5wjy" dir="ltr">
 </div>
عرض المذاهب في المسألة : 
-
 ذهب الامام احمد الى جواز زيارة النساء للقبور فى احدى الروايتين عنه و هو
 رواية عند المالكية و الشافعية والحنفية ، قال السرخسى فى المبسوط : 
وَالْأَصَحُّ عِنْدَنَا أَنَّ الرُّخْصَةَ ثَابِتَةٌ فِي حَقِّ الرِّجَالِ 
وَالنِّسَاءِ جَمِيعًا وهو مذهب ابن حزم. 
وذهب بعض الحنفية الى استحباب زيارة النساء للقبور. 
قال
 الحافظ : وَاخْتُلِفَ فِي النِّسَاء فَقِيلَ : دَخَلْنَ فِي عُمُوم 
الْإِذْن وَهُوَ قَوْل الْأَكْثَر ، وَمَحَلّه مَا إِذَا أُمِنَتْ 
الْفِتْنَة وَيُؤَيِّد الْجَوَاز حَدِيث الْبَاب. وقال ايضا : وَاسْتُدِلَّ
 بِهِ عَلَى جَوَاز زِيَارَة الْقُبُور سَوَاء كَانَ الزَّائِر رَجُلًا 
أَوْ اِمْرَأَة كَمَا تَقَدَّمَ ، وَسَوَاء كَانَ الْمَزُور مُسْلِمًا أَوْ
 كَافِرًا ، لِعَدَمِ الِاسْتِفْصَال فِي ذَلِكَ ، قَالَ النَّوَوِيّ : 
وَبِالْجَوَازِ قَطَعَ الْجُمْهُور ، وَقَالَ صَاحِب الْحَاوِي : لَا 
تَجُوز زِيَارَة قَبْر الْكَافِر ، وَهُوَ غَلَط اِنْتَهَى. 
<div class="_5wjy" dir="ltr">
 </div>
- وذهب الامام احمد فى الرواية الاخرى الى الكراهة وهى رواية عند الشافعية و المالكية ايضا. 
- وذهب بعض الشافعية و شيخ الاسلام و ابن القيم الى التحريم . 
<div class="_5wjy" dir="ltr">
 </div>
<div class="_5wjy" dir="ltr">
 </div>
- مناقشة ادلة المانعين و الرد عليها 
اعلم ان الشيخ ابن عثيمين جمع اقوال المانعين من قبل مثل شيخ الاسلام وابن القيم وزاد عليها ، وإليك ادلة المخالفين و الرد عليها : 
                                        الادلة:   
- حديث لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج و فى لفظ زائرات 
قال
 الشيخ ابن عثيمين : وهذا الحديث يدل على تحريم زيارة النساء للقبور، بل 
على أنه من كبائر الذنوب، لأن اللعن لا يكون إلا على كبيرة، ويدل على تحريم
 اتخاذ المساجد والسرج عليها ، وهو كبيرة من كبائر الذنوب للعن فاعله. 
وقال أيضاً :  اولاً: دعوى النسخ غير صحيحة، لأنها لا تقبل إلا بشرطين: 
الشرط
 الاول : تعذر الجمع بين النصين ، والجمع هنا سهل وليس بمتعذر، لأنه يمكن 
أن يقال: إن الخطاب في قوله: "كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها" 
للرجال، والعلماء اختلفوا فيما إذا خوطب الرجال بحكم: هل يدخل النساء أو 
لا؟ وإذا قلنا بالدخول - وهو الصحيح ـ، فإن دخولهن في هذا الخطاب من باب 
دخول أفراد العام في العموم، وعلى هذا يجوز أن يخصص بعض أفراد العام بحكم 
يخالف العام، وهنا نقول قد خص النبي - صلى الله عليه وسلم - النساء من هذا 
الحكم، فأمره بالزيارة للرجال فقط، لأن النساء أخرجن بالتخصيص من هذا 
العموم بلعن الزائرات ، وأيضاً مما يبطل النسخ قوله : "لعن رسول الله - صلى
 الله عليه وسلم - زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج" ، ومن 
المعلوم أن قوله: "والمتخذين عليها المساجد والسرج" ، لا أحد يدعي أنه 
منسوخ ، والحديث واحد ، فإدعاء النسخ في جانب منه دون آخر غير مستقيم، وعلى
 هذا يكون الحديث محكماً غير منسوخ. 
الجواب : 
ورد فى الحديث 
الصحيح عند ابن ابى شيبة عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ " أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - 
صلى الله عليه وسلم - كَانَ فِي جِنَازَةٍ فَرَأَى عُمَرُ امْرَأَةً ، 
فَصَاحَ بِهَا فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - 
دَعْهَا يَا عُمَرُ فَإِنَّ الْعَيْنَ دَامِعَةٌ ، وَالنَّفْسَ مُصَابَةٌ ،
 وَالْعَهْدَ قَرِيبٌ 
قلت هذا الحديث لم يتعرض له المانعين بجواب و هو حديث صحيح. 
من
 الحديث السابق تبين انها امرأة وبهذا يتعذر الجمع بين النصين. اما  قول 
الشيخ: "والمتخذين عليها المساجد والسرج"، لا أحد يدعي أنه منسوخ، والحديث 
واحد، فادعاء النسخ في جانب منه دون آخر غير مستقيم فغير صحيح بل النسخ 
مستقيم للاسباب التالية: 
أولا:  النسخ هو رفع حكم شرعي ثابت بخطاب 
متقدم بخطاب متراخ عنه وهناك تعريفات اخرى كثيرة للمعنى الاصطلاحى للنسخ 
الا انها تشترك فى انه رفع للحكم شرعى فأذا كان كذلك فيتبين ان رفع الحكم 
الشرعى غير مرتبط بالحديث الواحد اذ ان الحديث الواحد قد يحتوى على عدة 
احكام شرعية مثل حديث هو الطهور ماؤه الحل ميتته الذى احتوى على حكمين 
طهورية ماء البحر وحل ميتته ومن هنا يتبين انه يجوز رفع حكم من الحديث دون 
الحكم الاخر او الاحكام الاخرى لعدم الارتباط بينهما وهذا ما فهمه العلماء 
ان احاديث النهى عن الزيارة منسوخة امثال ابن الصلاح والحاكم وابن بطال 
وابن حجر وغيرهم كثير. 
ثانيا: ادعاء النسخ في جانب منه دون آخر ظاهر 
فى القران و السنة فقد خصصت اية المائدة "{ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ 
الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ } الآية التي فى  البقرة: { 
وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ } 
قال ابن عباس لما
 نزلت هذه الآية: { وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ } 
قال: فحجز الناس عنهن حتى نزلت التي بعدها: { وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ 
الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ } فنكح الناس نساء أهل 
الكتاب. 
و هذا يدل على بقاء تحريم نكاح الكافرات من غير اهل الكتاب 
وكذلك رجال الكفار بما فيهم اهل الكتاب فلا يجوز ان ينكح رجال اهل الكتاب 
المسلمات بأى حال وهذا يدل على ان اية المائدة خصصت جزء من اية البقرة ولم 
تلغى احكامها بالكلية وهذا ما يسميه بعض العلماء النسخ الجزئى. 
ثالثا:
 ان النبى نهى عن اتخاذ القبور مساجد فى مرض موته ايضا من دون نهى النساء 
عن زيارة القبور فيتبين من ذلك نسخ نهى النساء عن زيارة القبور وبقاء النهى
 فى حق المتخذين عليها المساجد و السرج. 
<div class="_5wjy" dir="ltr">
 </div>
رابعا:
 ان الشيخ ادعى ان النسخ فى حق الرجال فقط مع ان الخطاب إنما أراد به 
الجنسين ويؤيده أن الخطاب في بقية الأفعال المذكورة في روايته : (ونهيتكم 
عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث فأمسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن النبيذ إلا في 
سقاء فاشربوا في الأسقية كلها ولا تشربوا مسكرا) ، ومن ثم فان من ادعى 
النسخ في حق الرجال فقط فقد ادعى النسخ فى جانب منه دون آخر اذ ان امساك 
لحوم الاضاحى جائز للنساء والرجال كما ان المسكر محرم للنساء والرجال على 
السواء ولم يختص بالرجال فقط وهذا تناقض فى دعوى عدم جواز النسخ في جانب 
منه دون آخر وقد سبق ان اوضحنا انه يجوز النسخ في جانب دون آخر . 
<div class="_5wjy" dir="ltr">
 </div>
الشرط
 الثانى (الكلام من هنا للشيخ ابن عثيمين) : العلم بالتاريخ ، وهنا لم نعلم
 التاريخ ، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يقل: كنت لعنت من زار 
القبور ، بل قال: "كنت نهيتكم"، والنهي دون اللعن. 
الجواب : 
المتعين
 ان احاديث النهى منسوخة للتصريح الواضح بالنسخ الذى لا يحتاج الى تاريخ 
كما قال ابن الصلاح فى مقدمته  ان الناسخ والمنسوخ يعرف بعدة قرائن منها 
تصريح رسول الله صلى الله عليه وسلم به. كما لا يخفى فى حديث كُنْت 
نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَة الْقُبُور فَزُورُوهَا 
كما ان تاريخ جواز
 الزيارة بعد النهى يقينا ومما يدل على ذلك قول أم عطية المتقدم وقول ام 
المؤمنين عائشة حين سئلت عن النهى : (نَعَمْ ثُمَّ أَمَرَ بِزِيَارَتِهَا) ،
 وهذا بعد وفاة النبى صلى الله عليه وسلم. 
قال الحاكم : وهذه 
الأحاديث المروية في النهي عن زيارة القبور منسوخة والناسخ لها حديث علقمة 
بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه و سلم : قد كنت
 نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فقد أذن الله تعالى لنبيه في زيارة 
قبر أمه. 
 قال ابن الصلاح : فى مقدمته فى الكلام عن معرفة ناسخ 
الحديث ومنسوخه: وهذا حكم وقع لنا، سالم من اعتراضات وردت على غيره ثم أن 
ناسخ الحديث ومنسخه ينقسم إلى أقساماً: فمنها ما يعرف بتصريح رسول الله صلى
 الله عليه وسلم به، كحديث بريدة الذي اخرجة مسلم في صحيحه: أن رسول الله 
صلى الله عليه وسلم قال: " كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فذوروها 
و 
قال ابن بطال : وحديث أنس فى هذا الباب يشهد لصحة أحاديث الإباحة لأن النبى
 - صلى الله عليه وسلم - إنما عرض على المرأة الباكية الصبر ورغبها فيه ، 
ولم ينكر عليها جلوسها عنده ولا نهاها عن زيارته ، لأنه  - صلى الله عليه 
وسلم -  لا يترك أحدًا يستبيح ما لا يجوز بحضرته ولا ينهاه لأن الله تعالى 
فرض عليه التبليغ والبيان لأمته ، فحديث أنس وشبهه ناسخ لأحاديث النهى فى 
ذلك. 
وقال الشيخ الالبانى : فى حديث عائشة والحديث استدل به الحافظ 
في  التلخيص على جواز الزيارة للنساء وهو ظاهر الدلالة عليه وهو يؤيد أن 
الرخصة شملهن مع الرجال ، لان هذه القصة إنما كانت في المدينة والنهى إنما 
كان في أول الامر في مكة ونحن نجزم بهذا وإن كنا لا نعرف تاريخا يؤيد ذلك 
لان الاستنتاج الصحيح يشهد له ، وذلك من قوله صلى الله عليه وسلم (كنت 
نهيتكم) ، إذ لا يعقل في مثل هذا النهي أن يشرع في العهد المدني دون العهد 
المكي الذي كان أكثر ما شرع فيه من الاحكام إنما هو فيما يتعلق بالتوحيد 
والعقيدة والنهي عن الزيارة من هذا القبيل لانه من باب سد الذرائع وتشريعه 
إنما يناسب العهد المكي لان الناس كانوا فيه ، حديثي عهد بالاسلام ، وعهدهم
 بالشرك قريب فنهاهم صلى الله عليه وسلم عن الزيارة لكي لا تكون ذريعة إلى 
الشرك حتى إذا استقر التوحيد في قلوبهم وعرفوا ما ينافيه من أنواع الشرك 
أذن لهم الزيارة وأما أن يدعهم طيلة العهد المكي على عادتهم في الزيارة ثم 
ينهاهم عنها في المدينة فهو بعيد جدا عن حكمة التشريع ولهذا جزمنا بأن 
النهي إنما كان تشريعه في مكة فإذا كان كذلك فأذنه لعائشة بالزيارة في 
المدينة دليل واضح على ما ذكرنا فتأمله فانه شئ انقدح في النفس ، ولم أر من
 شرحه على هذا الوجه ، فان أصبت فمن الله، وإن أخطأت فمن نفسي انتهى كلام 
الشيخ الالبانى رحمه الله. 
<div class="_5wjy" dir="ltr">
 .</div>
و اكمل 
الشيخ بن عثيمين رحمه الله فقال: وأيضاً قوله: "كنت نهيتكم" خطاب للرجال، 
ولعن زائرات القبور خطاب للنساء، فلا يمكن حمل خطاب الرجال على خطاب 
النساء، إذاً، فالحديث لا يصح فيه دعوى النسخ. 
تمت الاجابة على هذه الجزئية بالحديث الذى ذكره ابن ابى شيبة فى مقدمة البحث و كذلك حديث عائشة و فهم ام عطية. 
وثانياً:
 قول الشيخ عن حديث المرأة وحديث عائشة، أن المرأة لم تخرج للزيارة قطعاً، 
لكنها أصيبت، ومن عظم المصيبة عليها لم تتمالك نفسها لتبقى في بيتها، ولذلك
 خرجت وجعلت تبكي عند القبر مما يدل على أن في قلبها شيئاً عظيماً لم 
تتحمله حتى ذهبت إلى ابنها وجعلت تبكي عند قبره، ولهذا أمرها - صلى الله 
عليه وسلم - أن تصبر، لأنه علم أنها لم تخرج للزيارة، بل خرجت لما في قلبها
 من عدم تحمل هذه الصدمة الكبيرة، فالحديث ليس صريحاً بأنها خرجت للزيارة، 
وإذا لم يكن صريحاً، فلا يمكن أن يعارض الشيء الصريح بشيء غير صريح. 
الجواب 
ان
 هذه المرأة خرجت قاصدة قبر ابنها يقينا و هو صريح فى خروجها لابنها كما لا
 يخفى و لم ينكر عليها النبى صلى الله عليه و سلم زيارتها لقبر ابنها وانما
 انكر عليها عدم الصبر. 
اكمل الشيخ بن عثيمين فقال : وأما حديث 
عائشة، فإنها قالت للرسول - صلى الله عليه وسلم -: ماذا أقول؟ فقال: "قولي:
 السلام عليكم"، فهل المراد أنها تقول ذلك إذا مرت ، أو إذا خرجت زائرة؟ 
فهو محتمل ، فليس فيه تصريح بأنها إذا خرجت زائرة ، إذا من الممكن أن يراد 
به إذا مرت بها من غير خروج للزيارة، وإذا كان ليس صريحاً، فلا يعارض 
الصريح. 
<div class="_5wjy" dir="ltr">
 </div>
الجواب : 
ان فى سياق 
الحديث إِنَّ رَبَّكَ يَأْمُرُكَ أَنْ تَأْتِىَ أَهْلَ الْبَقِيعِ 
فَتَسْتَغْفِرَ لَهُمْ وهذا صريح فى قصد الزيارة من النبى و هذا ما فهمته 
السيدة عائشة وهذا و اضح فى فعلها مع بن ابى مليكة وسوف يأتى ومن ادعى غير 
ذلك فعليه البينة. 
<div class="_5wjy" dir="ltr">
 </div>
وقال الشيخ بن 
عثيمين : وأما فعلها مع أخيها رضي الله عنهما ، فإن فعلها مع أخيها لم 
يستدل عليها عبدالله بن أبي مليكة بلعن زائرات القبور ، وإنما استدل عليها 
بالنهي عن زيارة القبور مطلقاً ، لأنه لو استدل عليها بالنهي عن زيارة 
النساء للقبور أو بلعن زائرات القبور ، لكنا ننظر بماذا ستجيبه ، فهو استدل
 عليها بالنهي عن زيارة القبور ، ومعلوم أن النهي عن زيارة القبور كان 
عاماً ، ولهذا أجابته بالنسخ العام ، وقالت: إنه قد أمر بذلك ، ونحن وإن 
كنا نقول : إن عائشة رضي الله عنها استدلت بلفظ العموم، فهي كغيرها من 
العلماء لا يعارض بقولها قول الرسول - صلى الله عليه وسلم 
الجواب 
قلت
 ان قصد الشيخ عدم علم السيدة عائشة بحديث لعن الله زورات القبور قلنا فهم 
السيدة عائشة شاركته فيه ام عطية رضي الله عنها والاحاديث الصحيحة التى 
تفيد النسخ. 
وإن قصد انها اجابت بالنهي العام فهذا غير متصور لانه 
بذلك يصبح انكار عبدالله بن أبي مليكة على السيدة عائشة لغواً و رد السيدة 
عائشة عليه يكون لغواً ايضاً  حيث قال هو : أَلَيْسَ قَدْ نَهَى رَسُول 
اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ زِيَارَة الْقُبُور؟   
ومن
 المعلوم ان استفهامه كان عن تحريم زيارة القبور ، والنهي اوسع من اللعن ، 
فان كل لعن نهي وليس كل نهي لعن ، والدليل انه قصد اللعن فى استفهامه قولها
 نَعَمْ ثُمَّ أَمَرَ بِزِيَارَتِهَا فهي رضى الله عنها  قصدت اللعن اذا لو
 لم تكن قصدت الا النهي لشملها اللعن ضمنيا ومعاذ الله ان تكون كذلك ولم 
يكون لاجابتها ادنى فائدة. 
 قلت ايضا وهذا الحديث يبين قصد زيارة 
السيدة عائشة لقبر اخيها  حيث انكر ابن ابي مليكة عليها زيارة قبر اخيها 
فقال كما في نص الاثر : أَلَيْسَ قَدْ نَهَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه 
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ زِيَارَة الْقُبُور؟ و اجابت هي بان الحكم قد نسخ و
 هذا يوضح انها قصدت الزيارة حيث اجابت على اعتراضه عليها بالنسخ ولم تعترض
 عليه بانها لم تقصد الزيارة . 
ولم حيث ان اللعن نهى فى حقيقة الامر. فان  لعن الله لراشى و المرتشى فى الحقيقة نهى عن الرشوة . 
<div class="_5wjy" dir="ltr">
 </div>
اكمل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فقال : * إشكال وجوابه: 
في قوله: "زوارات القبور" ألا يمكن أن يحمل النهي عن تكرار الزيارة لأن "زوارات" صيغة مبالغة. 
الجواب: هذا ممكن، لكننا إذا حملناه على ذلك، فإننا أضعنا دلالة المطلق "زائرات". 
والتضعيف
 قد يحمل على كثرة الفاعلين لأن على كثرة الفعل، فـ"زوارات" يعني: النساء 
إذا كن مئة كان فعلهن كثيراً ، والتضعيف باعتبار الفاعل موجود في اللغة 
العربية، قال تعالى: { جنات عدن مفتحة لهم الأبواب } [ص: 50]، فلما كانت 
الأبواب كثيرة كان فيها التضعيف، إذا الباب لا يفتح إلا مرة واحدة، وأيضاً 
قراءة { حتى إذا جاؤوها وفتحت } [الزمر: 73]، فهي مثلها. 
فالراجح تحريم زيارة النساء للمقابر، وأنها من كبائر الذنوب. 
الجواب 
هذا
 الرد لا يلزمنا و انما يلزم من قال ان النهى غير منسوخ وان النهى للمكثرات
 من الزيارة وهو مذهب القرطبى والشوكانى والالبانى ومن وافقهم ، قال 
القرطبي :  ( اللعن المذكور في الحديث إنما هو للمكثرات من الزيارة لما 
تقتضيه الصيغة من المبالغة ولعل السبب ما يفضي إليه ذلك من تضييع حق الزوج 
والتبرج وما ينشأ من الصياح ونحو ذلك وقد يقال : إذا أمن جميع ذلك فلا مانع
 من الأذن لهن لأن تذكر الموت يحتاج إليه الرجال والنساء 
وذهب البعض 
الاخر ان اللعن للنساء محمول عَلَى مَا إذَا كَانَتْ زِيَارَتُهُنَّ 
لِلتَّعْدِيدِ وَالْبُكَاءِ وَالنَّوْحِ عَلَى مَا جَرَتْ بِهِ 
عَادَتُهُنَّ أَوْ كَانَ فِيهِ خُرُوجٌ مُحَرَّمٌ وَقِيلَ تُبَاحُ إذَا 
أُمِنَ الِافْتِتَانُ عَمَلًا بِالْأَصْلِ للجمع بين الادلة ، وهذا الرأي 
لم يرد عليه الشيخ. 
ومنهم ايضا من ضعف لفظ زائرات. 
<div class="_5wjy" dir="ltr">
 </div>
ادلة اخرى للمانعين و الرد عليها: 
-
 عن أنس بن مالك قال : خرجنا مع النبي صلى الله عليه و سلم في جنازة فرأى 
نسوة فقال : أتحملنه ؟ قلن : لا قال : تدفنه ؟ قلن : لا قال : فارجعن 
مأزورات غير مأجورات. 
الجواب 
الحديث (ضعيف) فيه الحارث بن زياد قال الذهبي: ضعيف.وضعفه النووى و الالبانى و غيرهم. 
<div class="_5wjy" dir="ltr">
 </div>
-
 عن عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- قال : «قَبَرْنا مع رسولِ 
الله -صلى الله عليه وسلم- مَيّتا ، فلما فرغنا انصرف رسولُ الله -صلى الله
 عليه وسلم- ، وانصرفنا معه ، فلما حاذَى رسولُ الله بابَه وقف ، فإذا نحن 
بامرأة مُقِبلَة - قال : أظنُّه عرفها - فلما ذهبت ، فإذا هي فاطمةُ ، فقال
 لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : ما أخرَجَك ، يا فاطمةُ من بيتكِ ؟ 
قالت : أتيتُ يا رسولُ الله أهل هذا البيت ، فرحَّمْتُ إليهم ميَّتَهم - أو
 عَزَّيُتُهَم به - فقال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- : لعلَّكِ 
بَلَغْتِ معهم الكُدَى؟ فقالت : معاذ الله ، وقد سمعتك تذكر فيها ما تذكر ،
 قال : لو بلغت معهم الكُدى - فذكر تشديدا في ذلك - قال : فسألتُ ربيعة بن 
سيف عن الكدى ؟ فقال : القبور ، فيما أحسِب ». 
أخرجه أبو داود ، وأخرجه النسائي بنحوه ، وقال في آخره « فقال : لو بلَغْتِها معهم ما رأيتِ الجنة حتى يراها جَدُّ أبيكِ ». 
الجواب 
الحديث
 ضعيف سندا و متنا فهو من رواية ربيعة بن سيف المعافري و هو ضعيف ومما يدل 
على نكارة هذا المتن قوله : (( ما رأيت الجنة حتى يراها جد أبيك و هذا يؤول
 بها الى الكفر   لأن عبد المطلب جد النبي- صلى الله عليه وسلم - مات 
كافراً على دين الجاهلية. 
وقد ضعفه النووى و الالبانى و شعيب الارنؤوط و غيرهم. 
و
 قال الامام الذهبى فى المهذب منكر و قد اغتر البعض بموافق الذهبى للحاكم 
فى المستدرك على تصحيح هذا الحديث الا ان الذهبى كان قد علق على المستدرك 
فى بداية التحقيق او انه لم يقصد التحقيق بدليل أن الذهبي نفسه قد صرح  في 
سير اعلام النبلاء عند ذكره اختصاره للمستدرك بأنه كتاب مفيد ولكن يعوز 
عملا وتحرير و هذا يدل على ان الذهبى قد رجع عن تصحيح احاديث عند الحاكم 
بعد زيادة رسوخ  قدمه فى علم الحديث أو قصد التحقيق و لذلك قال فى المهذب 
منكر.</div>

احكام حكم اتباع الجنائز

اولا: اتباع الجنائز أدلة الجواز و الكراهة عند ابن ابى شيبة: - حدثنا وَكِيعٌ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَ...

أقرأ المزيد »

حكم الطلاق في الغضب الشديد

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2fHcVrWsuYF4mVcGwJdaKT_BiM6eOTXY-YzRiu7d5asiY255XrIKj-2vRqok0DdYx60HuKl_OulcZ8y3107Fil3AnKm7sHqIjawGEOXQZ3Di20kTFnklh6UB4-Sv8LSRDi6dZsJxGsxxs/s1600/%25D8%25AD%25D9%2583%25D9%2585_%25D8%25B7%25D9%2584%25D8%25A7%25D9%2582_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25BA%25D8%25B6%25D8%25A8%25D8%25A7%25D9%2586.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="152" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2fHcVrWsuYF4mVcGwJdaKT_BiM6eOTXY-YzRiu7d5asiY255XrIKj-2vRqok0DdYx60HuKl_OulcZ8y3107Fil3AnKm7sHqIjawGEOXQZ3Di20kTFnklh6UB4-Sv8LSRDi6dZsJxGsxxs/s320/%25D8%25AD%25D9%2583%25D9%2585_%25D8%25B7%25D9%2584%25D8%25A7%25D9%2582_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25BA%25D8%25B6%25D8%25A8%25D8%25A7%25D9%2586.jpg" width="320" /></a></div>
رجل ذكر أن تابعيته كانت محفوظة عند زوجته وطلبها 
منها فامتنعت عن إعطائها له وحصل شجار وخصومة بينهما فغضب غضبا شديدا بسبب 
ذلك، وقال لها: إن كان ما تعطيني التابعية أنت طالقة بالثلاث، وعندما خرج 
من الغرفة كرر عليها قوله: أنت طالقة بالثلاث، ولما خرج إلى الشارع كرر 
عليها قوله: أنت طالقة بمائة، ولم يطلقها خلاف ذلك، وبعد مضي يومين على هذا
 الحادث تصالح معها وسلمته التابعية وراجعها. 
وبناء على ذلك وعلى اعتراف <a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%AC%22" target="_blank">الزوج</a> المذكور عندي بأنه لم يقصد تعليق <a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%84%D8%A7%D9%82%22" target="_blank">الطلاق</a>
 في المرة الثانية والثالثة بعدم تسليمها التابعية ولا إنجاز الطلاق؛ لكونه
 صدر منه في حال غضبه الشديد، وتغير شعوره كما هو مدون في كتابي المرفق رقم
 (2393) وتاريخ 10/10/1393هـ، أفتيته بأن الطلاق المذكور غير واقع وزوجته 
المذكورة باقية في عصمته؛ لكونه حين الطلاق في غاية من الغضب، وقد دلت 
الأدلة الشرعية على أن شدة الغضب تمنع اعتبار الطلاق، ومن ذلك الحديث 
المشهور الذي رواه أحمد وأبو دود وابن ماجه وصححه الحاكم عن <a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%B9%D8%A7%D8%A6%D8%B4%D8%A9%22" target="_blank">عائشة</a> رضي الله عنها أن <a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%8A%22" target="_blank">النبي</a> صلى الله عليه وسلم قال: «لا طلاق ولا عتاق في إغلاق» والإغلاق هو: الإكراه والغضب الشديد، كما فسره بذلك جمع من أهل <a class="TagsLink" href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%22" target="_blank">العلم</a>.  </div>

احكام حكم الطلاق في الغضب الشديد

رجل ذكر أن تابعيته كانت محفوظة عند زوجته وطلبها منها فامتنعت عن إعطائها له وحصل شجار وخصومة بينهما فغضب غضبا شديدا بسبب ذلك، وقال لها: ...

أقرأ المزيد »

حكم تهنئة المسلمين بيوم الجمعة

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3844ZQJBYYE2BxArIYoznY0KqkWR25f8vU_BYEdP0r07wlUPRvqR7XzjYgoOykzyR0o1YAS5_0cmEhyphenhyphenv-85kJucdXiUO_X1__0uYcDNZoAo4Sbsr2SxAuOCxKHG4HyicYOr83-2tEJE6H/s1600/unnamed.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="160" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3844ZQJBYYE2BxArIYoznY0KqkWR25f8vU_BYEdP0r07wlUPRvqR7XzjYgoOykzyR0o1YAS5_0cmEhyphenhyphenv-85kJucdXiUO_X1__0uYcDNZoAo4Sbsr2SxAuOCxKHG4HyicYOr83-2tEJE6H/s320/unnamed.gif" width="320" /></a></div>
 
السؤال:
ما حكم التهنئة بيوم الجمعة ؟ حيث إن العادة عندنا الآن في يوم الجمعة ترسل الرسائل بالجوال , ويهنئ الناس بعضهم بعضاً بالجمعة بقولهم " جمعة مباركة " ، أو " جمعة طيبة " .
الجواب :
الحمد لله
أولاً:
لا شك أن يوم الجمعة يوم عيد للمسلمين ، كما جاء في الحديث عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : (إِنَّ هَذَا يَوْمُ عِيدٍ جَعَلَهُ اللَّهُ لِلْمُسْلِمِينَ ، فَمَنْ جَاءَ إِلَى الْجُمُعَةِ فَلْيَغْتَسِلْ ، وَإِنْ كَانَ طِيبٌ فَلْيَمَسَّ مِنْهُ ، وَعَلَيْكُمْ بِالسِّوَاكِ) رواه ابن ماجه (1098) وحسَّنه الألباني في "صحيح ابن ماجه" .
قال ابن القيم رحمه الله في بيان خصائص يوم الجمعة :
الثالثة عشرة : أنه يوم عيد متكرر في الأسبوع .
"زاد المعاد" (1/369) .
وبذلك يكون للمسلمين أعياد ثلاثة ، عيد الفطر ، والأضحى ، وهما متكرران في كل عام مرة ، والجمعة ، وهو متكرر في كل أسبوع مرة .
ثانياً :
أما تهنئة المسلمين بعضهم بعضاً بعيد الفطر والأضحى : فهي مشروعة ، وقد وردت عن الصحابة رضي الله عنهم ، وقد سبق بيان ذلك في جواب السؤال رقم (49021) و (36442) .
وأما التهنئة بيوم الجمعة : فالذي يظهر لنا أنها غير مشروعة ، لأن كون الجمعة عيداً كان معلوماً للصحابة رضي الله عنهم ، وهم أعلم منا بفضيلته ، وكانوا أحرص على تعظيمه والقيام بحقه ، ولم يرد عنهم أنهم كانوا يهنئ بعضهم بعضاً بيوم الجمعة ، والخير كل الخير في اتباعهم رضي الله عنهم .
وقد سئل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله : ما حكم إرسال رسائل الجوال كل يوم جمعة ، وتختم بكلمة " جمعة مباركة " ؟ .

فأجاب :

"ما كان السلف يهنئ بعضهم بعضاً يوم الجمعة ، فلا نحدث شيئاً لم يفعلوه" </div>

احكام حكم تهنئة المسلمين بيوم الجمعة

السؤال: ما حكم التهنئة بيوم الجمعة ؟ حيث إن العادة عندنا الآن في يوم الجمعة ترسل الرسائل بالجوال , ويهنئ الناس بعضهم بعضاً بالجمعة بقوله...

أقرأ المزيد »

احكام الطلاق

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnSJ5g0t-i79wkqVOCuPsMDG_pzhkMi8YyAbVN4PztPVl8ySDZpROPcjMd3pEXDIOK7TbWgp1ku9llepHuv3-5aQs7eQtZdKfGa53HijIZZOxccMQCFMW7bHS8rWNrdUf_0d_ohE35jH-Q/s1600/images.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnSJ5g0t-i79wkqVOCuPsMDG_pzhkMi8YyAbVN4PztPVl8ySDZpROPcjMd3pEXDIOK7TbWgp1ku9llepHuv3-5aQs7eQtZdKfGa53HijIZZOxccMQCFMW7bHS8rWNrdUf_0d_ohE35jH-Q/s320/images.jpg" width="320" /></a></div>
 
لسؤال
هناك بعض الشبهات التي تدور في ذهني حول المرأة في الإسلام فيما يتعلق بالطلاق وأشعر أن في هذه المواقف ظلما للمرأة وأريد توضيحاً لما أفكر فيه والإجابة على أسئلتي، لأنني واثقة أن الإسلام لا يمكن أن يظلم المرأة: 1ـ قرأت أن من حق الزوج أن يطلق زوجته بدون سبب؟ وفي المقابل يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيما امرأة سألت زوجها طلاقاً من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة ـ حتى إذا قلنا بالخلاف في بعض الفتاوى بين العلماء في طلاق الرجل لزوجته دون سبب بين من يقول لا يجوز ومن يقول إنه مكروه، فهذا لا يرقى أبدا في العقوبة مع كلمة حرام عليها رائحة الجنة في حق من طلبت الطلاق من غير بأس، فلماذا التفريق في المعاملة رغم أنه نفس الفعل؟. 2ـ إذا كان هذا من حقوقه فإنه عندما يتزوج وتعيش زوجته معه سنوات عمرها ويأخذ من صحتها وشبابها، ثم يخطر بباله أن يطلقها، ثم يطلقها ولا يكون ظالما لها، لأن ذلك من حقوقه؟ وليس من حقها حتى الدعاء عليه، لأنه فعل أمرا مشروعا؟. 3. يجوز للرجل أن يتزوج امرأة يأخد من شبابها وتخدمه وتفني حياتها معه، وعندما تكبر يحب أن يجدد شبابه كما يقولون ويطلقها ـ والطلاق هنا مكروه مثلا ـ لأنه سيلحق الضرر بها، فماذا بعد ذلك؟ وما هي حقوق المرأة التي ظلت معه خمسة عشر أو عشرين عاماً؟ ومؤخر صداقها يكون بسيطاً جدا ـ نفقة متعتها ـ وليس لها سكن وتطرد من بيتها بعد عشرة أعوام، أو 20 سنة، بحجة أنها ستلحق بأهلها، فإذا لم يكن لديها أهل يتولاها الأقرب فالأقرب، وتتسول من أقربائها لتعيش وتسكن، أو يتولى أمرها الحاكم أو الولي، وهذا ما يحدث في مجتمعاتنا الإسلامية الآن... إذن يتولاها الله، والله لا ينسى عباده، وعلى قدر الإيمان يأتي الابتلاء، أليس هذا ما يحدث؟. 4ـ قد يقول قائل إذا أراد أن يتزوج الثانية لأنها أعجبته فليمسك الأولى ويتزوج الثانية، لكن لضيق الحال عند كثير من الناس اليوم فإنه لا يستطيع الجمع بين اثنتين فيطلق الأولى لعدم حاجته إليها وحتى يكون متفرغاً للثانية، أليس في كل هذا شيء من هضم للحقوق للمرأة والظلم لها؟. 5ـ سبب أسئلتي كلها هو: أنني عندما سألت لماذا أراد الرسول صلى الله عليه وسلم طلاق زوجته سودة؟ كان الرد لأنها كبرت وكانت سمينة، ولأن الرجل من حقه أن يطلق من غير سبب، فكيف يكون ذلك؟ أرجو الرد علي والتماس الأعذار لي، فأنا حائرة بين كل تلك الأفكار، وجزاكم الله خيراً.
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فقد ذهب عامة أهل العلم إلى كراهة الطلاق من غير حاجة، وبعضهم ذهب إلى أنه حرام، قال ابن قدامة ـ رحمه الله ـ في المغني عند كلامه عن أقسام الطلاق: .... ومكروه: وهو الطلاق من غير حاجة إليه، وقال القاضي فيه روايتان:

إحداهما: أنه محرم، لأنه ضرر بنفسه وزوجته وإعدام للمصلحة الحاصلة لهما من غير حاجة إليه فكان حراما كإتلاف المال؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. انتهى.

وكذلك سؤال المرأة زوجها الطلاق من غير بأس ذهب بعض العلماء إلى أنه مكروه وبعضهم إلى أنه حرام، قال ابن قدامة ـ رحمه الله ـ في المغني: إذا خالعته لغير بغض وخشية من أن لا تقيم حدود الله.... فإنه يكره لها ذلك، فإن فعلت صح الخلع في قول أكثر أهل العلم ـ منهم أبو حنيفة والثوري ومالك والأوزاعي والشافعي ـ ويحتمل كلام أحمد تحريمه. انتهى.

فكما ترين أن الطلاق من غير حاجة، وسؤال الطلاق من غير بأس كلاهما قد اختلف فيه أهل العلم بين الكراهة والحرمة، بل قد ندب سبحانه وتعالى الرجال إلى إمساك زوجاتهن مع الكراهية لهن، فقال جل وعلا: وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا {النساء:19}.

قال ابن العربي في الآية: المعنى إن وجد الرجل في زوجته كراهية، وعنها رغبةً، ‏ومنها نفرةً من غير فاحشة ولا نشوز فليصبر على أذاها، وقلة إنصافها، فربما كان ذلك خيراً ‏له. انتهى.

وأما قصة سودة بنت زمعة أم المؤمنين ـ رضي الله عنها ـ فقد خشيت لما كبرت أن يفارقها النبي صلى الله عليه وسلم فوهبت يومها لعائشة ـ رضي الله عنها ـ لا أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لها رغبته في طلاقها أو أنه طلقها فعلا، فإنه غير صحيح لضعف حديث القاسم بن أبي بزة الذي أخرجه ابن سَعْدٍ: أن النبي صلى الله عليه وسلم طَلَّقَهَا... قال المباركفوري في تحفة الأحوذي: رواية ابن سَعْدٍ هَذِهِ مُرْسَلَةٌ، فَهِيَ لَا تُقَاوِمُ حَدِيثَ ابن عَبَّاسٍ وَمَا وَافَقَهُ فِي أَنَّ سَوْدَةَ خَشِيَتِ الطَّلَاقَ فَوَهَبَتْ. انتهى.

وقال الشوكاني في نيل الأوطار عند شرحه حديث عَائِشَةَ: أَنَّ سَوْدَةَ بِنْتَ زَمْعَةَ وَهَبَتْ يَوْمَهَا لِعَائِشَةَ، وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْسِمُ لِعَائِشَةَ يَوْمَهَا وَيَوْمَ سَوْدَةَ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

قال رحمه الله: قَوْلُهُ: وَهَبَتْ يَوْمَهَا ـ فِي لَفْظٍ لِلْبُخَارِيِّ فِي الْهِبَةِ: يَوْمَهَا وَلَيْلَتَهَا ـ وَزَادَ فِي آخِرِهِ ـ تَبْتَغِي بِذَلِكَ رِضَا رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَفْظُ أَبِي دَاوُد: وَلَقَدْ قَالَتْ سَوْدَةُ بِنْتُ زَمْعَةَ حِينَ أَسَنَّتْ وَخَافَتْ أَنْ يُفَارِقَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ؛ يَوْمِي لِعَائِشَةَ، فَقَبِلَ ذَلِكَ مِنْهَا، فَفِيهَا وَأَشْبَاهِهَا نَزَلَتْ: وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا {النساء: 128} الْآيَةَ، وَرَوَاهُ أَيْضًا ابْنُ سَعْدٍ وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَالتِّرْمِذِيُّ وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ: فَتَوَارَدَتْ هَذِهِ الرِّوَايَاتُ عَلَى أَنَّهَا خَشِيَتْ الطَّلَاقَ فَوَهَبَتْ. انتهى.

وأخيراً نقول قد يكون الطلاق في بعض الأحيان أشرف وأفضل للمرأة من البقاء مع رجل لا يحبها ولا يكرمها، قال الشيخ ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ في الشرح الممتع: وقد كان أعداء المسلمين يطعنون على المسلمين في جواز الطلاق، لأنهم ما يودون أن تحزن المرأة، مع أن هذا هو العيب حقيقة، لأننا نعلم علم اليقين أن الرجل إذا أمسكها على هون وهو لا يريدها ولا يحبها يحصل لها من التعاسة شيء لا يطاق، لكن إذا طلقها يرزقها الله: وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلاًّ مِنْ سَعَتِهِ {النساء: 130} فكان ما جاء به الإسلام هو الحكمة، والرحمة أيضاً، وإلا فإلزام الإنسان بمعاشرة من لا يحب من أصعب الأمور، حتى قال المتنبي: ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى *** عدواً له ما من صداقته بُدُّ ـ فمن نكد الدنيا أنك ترى عدواً لك، لكن لا بد أن تصادقه. انتهى.
وللفائدة يرجى مراجعة الفتويين رقم: 52707، ورقم: 139246.

والله أعلم.

الفتوى التالية 
 
وثيقة الخصوصية | اتفاقية الخدمة | من نحن
1998-2016 ©Islamweb.net جميع حقوق الن
</div>

احكام احكام الطلاق

لسؤال هناك بعض الشبهات التي تدور في ذهني حول المرأة في الإسلام فيما يتعلق بالطلاق وأشعر أن في هذه المواقف ظلما للمرأة وأريد توضيحاً لما ...

أقرأ المزيد »

حكم الربا في الاسلام

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
للربا
 أضرار إجتماعية وخلقية ومالية على الفرد والمجتمع 
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVQO175gJ7f4xZ9Xfe98PX9BNXyI5hdRGSic6iN4bNShPvU8AhyphenhyphenVm4fQuE4-TsUmR3CJqX8IXW76lDjKktt9Z7N50DVJEN4-7Kdl293HT4fkyIPW3Fa3VoYsf6lp-mzzRVvPCFx504HN6J/s1600/%25D8%25AD%25D9%2583%25D9%2585_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B1%25D8%25A8%25D8%25A7_%25D9%2581%25D9%258A_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A7%25D8%25B3%25D9%2584%25D8%25A7%25D9%2585.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="152" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVQO175gJ7f4xZ9Xfe98PX9BNXyI5hdRGSic6iN4bNShPvU8AhyphenhyphenVm4fQuE4-TsUmR3CJqX8IXW76lDjKktt9Z7N50DVJEN4-7Kdl293HT4fkyIPW3Fa3VoYsf6lp-mzzRVvPCFx504HN6J/s320/%25D8%25AD%25D9%2583%25D9%2585_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B1%25D8%25A8%25D8%25A7_%25D9%2581%25D9%258A_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A7%25D8%25B3%25D9%2584%25D8%25A7%25D9%2585.jpg" width="320" /></a></div>
،وقد كان الربا منتشرا 
بين الناس في الجاهلية وكانوا يعدون التعامل به كالتعامل بالبيع ونظرا 
لخطورة الربا وعظيم ضرره ونشره للكراهيه بين الناس و ذلك لأن المرابي يستغل
 حاجاتهم لمجرد امتلاكه المال ويضمن فيه المرابي من غير جهد أو عمل أو 
تعريض ماله للمخاطرة كما أنه يؤدي إلى حصر المال في أيدي فئه قليلة من 
الناس مما يحدث اختلالا في التوازن الإقتصادي في المجتمع .

جاء الإسلام بأحكامه العظيمة وتشريعه السماوي ليبين للناس حكم الربا 
وانواعه
حكم الربا في الاسلام

أجمع علماء المسلمين على حرمة الربا تحريما قاطعا ابديا، وأنه من الكبائر 
التي حذر منها الإسلام، وأمر باجتنابها والاصل في تحريمه- قبل الاجماع - 
:القران الكريم والسنة النبوية سنبين حكمه في المصدرين :
تحريم الربا في القران الكريم

من الايات التي جاءت في تحريم الربا من القرآن الكريم ما يلي

قال تعالى:{الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا 
يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ الْمَسِّ ذَلِكَ 
بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ
 الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ 
فَانتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ 
فَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (275) يَمْحَقُ 
اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ 
كَفَّارٍ أَثِيمٍ}، [سورة: البقرة - الأية: 276:275]

قال تعالى: (يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ اتّقُواْ اللّهَ وَذَرُواْ مَا 
بَقِيَ مِنَ الرّبَا إِن كُنْتُمْ مّؤْمِنِينَ) [سورة: البقرة - الأية: 
278]

قال تعالى: (فَإِن لّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مّنَ اللّهِ 
وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لاَ 
تَظْلِمُونَ وَلاَ تُظْلَمُونَ) [سورة: البقرة - الأية: 279] قال تعالى: 
(يَمْحَقُ اللّهُ الْرّبَا وَيُرْبِي الصّدَقَاتِ وَاللّهُ لاَ يُحِبّ كُلّ
 كَفّارٍ أَثِيمٍ) [سورة: البقرة - الأية: 276]

قال تعالى: (وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَىَ مَيْسَرَةٍ وَأَن 
تَصَدّقُواْ خَيْرٌ لّكُمْ إِن كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) [سورة: البقرة - 
الأية: 280]

قال تعالى: (يَآ أَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ الرّبَا 
أَضْعَافاً مّضَاعَفَةً وَاتّقُواْ اللّهَ لَعَلّكُمْ تُفْلِحُونَ) [سورة: 
آل عمران - الأية: 130]

قال تعالى: (وَمَآ آتَيْتُمْ مّن رّباً لّيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النّاسِ 
فَلاَ يَرْبُو عِندَ اللّهِ وَمَآ آتَيْتُمْ مّن زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ
 اللّهِ فَأُوْلَـَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ) [سورة: الروم - الأية: 39]
تحريم الربا في السنة

عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: " لعن رسول الله آكل الربا وموكله"

وفي رواية أخرى عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه "..... وكاتبه، وشاهديه، 
وقال هم سواء".
في الحديث دعاء على آخذ الربا ومعطيه، وكذلك على من يشهد عليه، ويكتب 
بينهما عقده، حيث دعا عليهم رسول الله بالطرد من رحمة الله سبحانه.
وعبّر عن آخذ الربا (بالآكل) وعن المعطي (بالموك لأن مآل المال في غالب 
الأحيان إلى الأكل، أي يؤول إلى الأكل نهاية، حتى ولو استُعمل بداية 
للاستثمار وإنشاء المشاريع.
والدعاء على آكل الربا عقوبة، والعقوبة لا تكون إلا على معصية، فدلّ ذلك 
على حرمة أكل الربا.
قال النووي تعقيباً على قوله "هم فيه سواء" "هذا تصريح بتحريم كتابة 
المبايعة بين المترابين، والشهادة عليهما، وفيه تحريم الإعانة على الباطل، 
والله أعلم"، حيث سمّى الربا باطلاً، وذكر تحريم كتابته والإعانة عليه، 
وعلى ذلك فالقول بتحريمه من باب أولى.
2 ـ عن عبد الله بن حنظلة قال: قال رسول الله : "درهم ربا يأكله الرجل أشدّ
 عند الله إثماً من ست وثلاثين زنية".
من المعلوم أن الزنا من أشد المحرمات، وأبشعها، وأكثرها نكيراً، ويكفي أنه 
لم يحلّ في شريعة قط.

فإذا كان الأمر في الزنا كذلك، فلابد أن يكون في الربا أشدّ شناعة وأكثر 
تحريماً، حيث جعل جريمة الربا تعدل ست وثلاثين زنية.
عن مسروق عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي قال: "الربا ثلاث 
وسبعون باباً، أيسرها أن ينكح الرجل أمه، وإن أربى الربا عرض الرجل 
المسلم"(15).
في الحديث ـ كسابقه من الأدلة ـ دلالة واضحة على تحريم الربا، حيث شبّه 
النبي الذي يتعامل بالربا بمن ينكح أمه، وهذا غاية في التشنيع على هذه 
المعصية، فنكاح الأمّ معلوم تحريمه من الدين بالضرورة، كما هو مستقبح 
بالطبع البشري السليم، فإذا كان هذا التحريم قد شُبِّه به أيسر أبواب 
الربا، فكيف يكون أشدّ هذه الأبواب؟
جاء عن رسول الله أنه قال : "اجتنبوا السبع الموبقات، قيل يا رسول الله، 
وما هي؟ قال: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرّم الله إلا بالحق، 
وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المؤمنات الغافلات".

عدّ رسول الله الربا ضمن السبع معاصي المهلكات، وهذا صريح في تحريمه.
وقد نُقل عن الماوردي قوله: "... حتى قيل إنه لم يحلّ في شريعة قطّ، لقوله 
تعالى: }وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ) وقصد الأمم السابقة.
وجاء عن الإمام مالك رضي الله عنه قوله: "إني تصفحت الكتاب والسنة فلم أرَ 
شيئاً أشرَّ من الربا؛ لأن الله تعالى أذن فيه بالحرب بقوله) فأذنوا بحرب 
من الله ورسوله(

ملخص

الربا هو امر محرم وله تأثيرات سلبية على الافراد والمجتمعات ، كما اننا 
سنذكر مثال يوضح ما هو مفهوم الربا ، وهو بأن فلان قام بإستلاف مبلغ مثلاً 
1000 دينار ، وعلى ان يعيده في موعد ما بشرط ان يتم ارجاعه مع زيادة مثلاً 
بأن يصبح المبلغ 1100 دينار وهنا يكون حرام المال الزائد ، وينطبق هذا على 
البنوك الربوية التي تقوم بإعطاء قروض للأشخاص وعلى ان يتم تقسيط المبلغ 
عليهم مقابل زيادة على المبلغ الكلي ، كما ان العلماء المسلمين اجمعوا على 
حرمة الربا ، حيث يعتبر الربا من الكبائر والتي حذر منها الاسلام ، كما انه
 تم ايضاح تحريم الربا في القرآن الكريم وهناك ايات تبين ذلك ، بالاضافة 
الى تحريم الربا تم ايضاحه ايضاً في السنة ، فأنصح الجميع الابتعاد عن 
الربا لما له من تأثيرات وحرمة قد تؤدي الشخص الى الحرام والاثم ومن ثم 
دخول نار جهنم ، لا قدر الله . 
 
 </div>

احكام حكم الربا في الاسلام

للربا أضرار إجتماعية وخلقية ومالية على الفرد والمجتمع ،وقد كان الربا منتشرا بين الناس في الجاهلية وكانوا يعدون التعامل به كالتعامل بال...

أقرأ المزيد »

حكم اتباع الجنائز

حكم الطلاق في الغضب الشديد

حكم تهنئة المسلمين بيوم الجمعة

احكام الطلاق

حكم الربا في الاسلام

قالوا عن الاسلام